心靈成長小站

前言： 自我肯定其實的定義是安然自在，同樣的一件事只要你安然、無愧遇到任何的盤查心靈之安。 例：沒有做壞事，心理不用害怕。 騎機車有駕照沒有闖紅燈如果被臨檢也不怕。 心靈的肯定就是沒有為非作歹。 今天我們沾 天恩師德已經在一代明師濟公老師的因緣之下如果有週 遭不了解批判妳否定你輕視你造謠你妳都會很安然自在自我肯定信心不移。 戰勝一切厄運與坎坷，其妙方來於正面思考。惟有人類得天獨厚才能呈現微笑的臉孔，一切動物都只可呈現怒容。但難有呈現笑容，何況今天我們都沾 天恩該呈現一份【心靈的微笑】 ＝＞ 非口笑心不笑。 故事： 忽略『自我』的實相： 糊塗解差：南宋時，蘇州有個和尚，喝酒亂市，州官下令把他抓起來，派一名解差把 他押送邊遠地方去治罪。交通不便，解差怨恨，因此棍棒不斷，和尚叫苦不迭（輪流、更替ㄉ｜ㄝˊ）。幾天後，宿在一個客店，和尚起了逃跑之心，於是對解差說了一番好話，然後拿出碎銀請酒。貪杯的解差立即給和尚卸下行枷，開懷大飲，不多時即醉成一堆爛泥了。此時和尚就找了剃刀，給解差剃了個光頭，把罪衣穿在解差身上，再給他套上枷鎖，然後自己越窗而逃。 第二天，解差酒醒，不見和尚，急了。但再一看自己身上的囚衣，領上的枷鎖，對鏡一照腦袋也是光溜溜的，又轉憂為喜了。自言自語地說：“哈哈，我量你也不敢逃麼！”可是略一沉思，又愕然了：“咦！和尚在，我上哪里去了！”】 肯定 ＜--＞ 達用： 【人才要擺對地方,才能發揮創造力： 要知道自己潛在的能力把自己的能力發揮出來不要只獻慕別人而否定自己發揮上天給 你潛在的能力將潛能發揮就是天才。 老師說:"人才要擺對地方,才能發揮創造力" 很讚的人生觀 何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方 的人才。 例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當 作「天才」，因為他懂得各種求生的技巧。 相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會完全不同，你可能會認 為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。 有些科學家連音階都抓不準；有些畫家連一封信都寫不好，可是他們「把自己放 對地方」，所以成就非凡。 史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因為高中的成績非常差，沒有任何電影科系願意准許他 入學。 相反的，他走進電影工作室，認真學到了他所需的技能。 今天，他不但製作了許多評價極高的影片，更成為家喻戶曉的大導演。 畢卡索剛出道時原本想當詩人，結果他的詩被極具鑑識能力的絲泰茵夫人評得一文不 值，他因而回心轉意。 幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？其實， 所有的人事物 原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。 如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯髒」，床第間的私密用語到了街上即成「髒話」。 是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有 營養」。 即便是骯髒污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土裡），也能滋養大地，開出美麗的花朵， 長出能夠帶給我們健康的食物。 這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方， 都會成為有用的「可造之材」。 希望你也能找到最適合自己的人生舞台，並且盡情歡唱生命之歌。 心田甘露：生命的最高境界，即是選對舞台，走出自己的路，然後盡情地發揮獨特的才 華與能力。】 【皆爭上位：眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子四種器官，都有了神靈。一天，嘴對鼻子說：“你 有什麼本事，竟然臨駕於我的上方？” 鼻子說，“我能辨別香臭，然後你才可以去吃，所以我的位置該在你之上。” 鼻子又對眼睛說：“你有什麼本領，而在我之上？” 眼睛說：“我能觀察四面八方，功勞不小，當然應該在你上方。” 鼻子又說：“如果是這樣，那麼眉毛有什麼能力，也處在咱們的上方。” 眉毛說：“我也不瞭解自己怎麼爭來了這麼個位置，只是我如果擺在眼 睛、鼻子底下，不知你們這樣一張臉皮該往哪兒放？！”】 壹：認識上天所分配的一點靈性。 「身體」：只是一個生命的客棧，也是暫住的駐紮地。 「身體」：是一個靈魂所寄生的皮囊，也是一個暫時借用的工具。 「身體」：是與生命合作的歲月中，該如何使身體做些有益於身心靈的勞役。 靈性是主宰生死之根本，多少人都忽略它，甚至沒有感知它的存在。 你是否想了解如何使你的身體能『自我肯定』，探索這個宇宙間最奇妙的殿堂，做一個人生命經驗的記憶庫，將「身體」來傳達福音的訊息。 貳：學習勇於擔當。 事實可發現口技畫家，其身體雖是殘缺，可是勇於擔當，突破困逆，心靈是健全而可敬的。 身心障礙的原因類別不同，每個人所表現差異也很大，例如，同樣是聽力障礙的學生，在人際關係、及社團活動參與等其他方面卻有極大的不同。自我肯定：是對自身能力的認識，以及接納自己的優缺點有直接影響。 自我肯定：是以積極樂觀，會欣賞自己，肯改變自己的態度。沒有一個人是天生完美的，你就是獨一無二的我，身障者很了解自己是存有不能改變的缺點，衹要肯接納自己去補足的部分，勇於表達自己的感覺或有不便之處，清楚而具體地講明自己的需求，不要害怕他人用歧視或好奇的眼光，這樣不但能讓對方瞭解你，自己亦能從中增加自信心。 自我肯定：不是求憐恤以獲得某些特別待遇，而是與人相處時，能順暢地表達出自己不太舒服的想法或感覺，不要長期壓抑不愉快的情緒，若長期壓抑，不但罹患身心疾病的機率大增，人際關係的品質也變更差。所以肯說出自己的真正想法，有耐心的改變，軀體的殘缺是不可悲，所做為有違反了仁義道德，這心靈的殘缺才是可悲的。 例子：要寫黑板 1.口足畫家 上帝不排斥他、仙佛不否定他、人群會接納他、歷史會讚美他，她這一種作為是不是比正 常人但違法 2.一般社會上身體健康的人不學一技之長來謀生養家而做了搶劫、偷竊、詐欺他們有沒有更值得令人尊敬莊子：「子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰(足鮮)而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」 子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。 且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」 子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：『我且必為必以為不祥之人。 今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，遽然覺。」 參：重視內德修養的自我肯定 接受事實，更加珍惜與感恩，肯擔當，不消極，不抱怨。人是群體生活，該如何建立自信心以及良好的人際關係。 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」 ＊生命中『富』有善良與智慧，『貧』於喪志與無德。 或徒增社會成本的負擔。 肆： 肯定的方向：從天爵來充實人爵，從人爵來培德天爵。 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。 古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之 甚者也，終亦必亡而已矣。」 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」盍，音合。盍，何不也。子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」衣，去聲。衣，服之也。裘，皮服。敝，壞也。憾，恨也。 顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰「勞而不伐」是也。或曰：「勞，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之於人。」亦通。 子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。 ※ 站對位置做對了事 活動：我是誰 任何的沖激與困逆都是培養信心與智慧。 樂觀以對可塑造典範。 結語：自我肯定是突破困逆，走出生命的陰霾。樂觀進取，才不會傷害到身心靈。 引述天堂開啟的故事 氣質不改變天堂聚滿戾氣人群無異地獄。地藏古佛所願：愿地獄鬼魂從中懺悔肯有向善之心，使天性之善能復活這即是渡盡地獄鬼魂。 地獄空吳惡念個個佛性做主（自我肯定）當下即成佛。