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前言： 承蒙 天恩師德，前輩們慈誨，稍體會任重道遠意義甚有深涵，感受到未得其門是難以闡述堂奧，未有歷經是難述心得，未有求證是難以領受，未有殊勝因緣是難以契悟任重道遠。 不同的認知必有不同的擔當，因此感受賢人是士君子的進階與敬仰，亦是接引善信的標杆。聖人是指引賢人入門的明燈，誰入祖師室，才能契合任重道遠之眞諦。賢人祇徘徊在天爵與人爵之間而莫衷於是，猶子貢所自述「不得其門而入」的自嘆。 壹、和為貴 相處的理念，惟有相互尊重，共同依循以道德為準繩，才能達到和為貴。孔門弟子有子，將其受師所教誨以闡述禮之用，為人處世雖是和之為貴，莊子藉以盜亦有道，要令學人省思；跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。【胠篋】 所謂和為貴；所和要合乎於有道德為基礎，謙恭待人以禮即展現自己和睦尊道而貴德，團隊上下成員同重視以禮，必和而無怨，自然呈現修身風範。　 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 賢人所表達是轉述，禮：是內心誠懇由衷的表現，禮者；天理之節文，人事之儀則也。和者；從容不窘迫之意。 禮；可謂自我約束的規範，以禮為之主體雖是嚴謹，總皆出自於真誠是自然之理，故其為用。從容而不窘迫，乃為可貴。 先王乃指歷代有道明君，皆以禮為準則，心中有道，實行於禮即是德，有德為美，而小事大事無不由之也。 1、任重 任重：是重視責任。古云：「力微莫負重，言輕莫勸人」。這也是道場所示：「量力而為以及責任負起。」若不量己力又迷失在自欺而不自知，是很容易為患了不愛惜公物而浪費財貨，雖是勤有作為，但功未就而罪過已先擔，這豈可不慎哉！ 昔有君臣、父子、主傭、這些存在倫理，其實善用在道場，即是前輩與後學之間的道場倫理。古有云：「居上不驕，爲下不亂。」以整體觀著想，不敢以長者自是、自伐。 深思自問，曲從阿意，陷親不義與若為人臣衹一昧討好，以奉承諂媚而遺害其主自私、自傲又獨裁，留為後世所嗤笑，這可謂是忠臣良士嗎？ 想要改變一個人的自私固執與偏見是很難，古聖云：「困而知之。」除非上天給他困逆，讓他受挫而削其銳氣，由此可改變其觀念而懂得謙恭。 好比一位君王，衹貪好作宮室臺池，忠臣有提出諫言，君王是不會接受去聽取的。不量己力而強諫知而不肯用，周遭奉承者眾，自己以寡想去調整他們的觀念，調整其強，調整其眾邪，最後禍患必惹己身。 君王的主見弱又以親情觀念很強，對於國有賢者，君王是不會重用的。 2、歷史的見證： 武王請問太公曰：「在桀紂之時，獨無忠臣良士乎？」 太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何為無有？」 武王曰：「為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？」 太公曰：「是諫者不必聽，賢者不必用。」 武王曰：「諫不聽，是不忠；賢不用，是不賢也。」 太公曰：「不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。」 武王曰：「願聞六不聽、四必亡、七不用。」 太公曰：「主好作宮室臺池，諫者不聽。 主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽。 主好所愛，無功德而富貴者，諫者不聽。 主好財利，巧奪萬民，諫者不聽。 主好珠玉、奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽。 四必亡： 一曰：強諫不可止，必亡。 二曰：強諫知而不肯用，必亡。 三曰：以寡正強，正眾邪，必亡。 四曰：以寡直強，正眾曲，必亡。 七不用： 一曰：主弱親強，賢者不用。 二曰：主不明，正者少，邪者眾，賢者不用。 三曰：賊臣在外，奸臣在內，賢者不用。 四曰：法政阿宗族，賢者不用。 五曰：以欺為忠，賢者不用。 六曰：忠諫者死，賢者不用。 七曰：貨財上流，賢者不用。」【六韜】 ＊知所利弊所負重任即孟子所說：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。」將以六不聽、四必亡、七不用讓為上者得之，讓為下者學而知之。 3、道遠 聖意難測；以凡夫心而談無明，猶如對生盲人說顏色，千喻萬喻不能曉也。古聖云：「人莫不飲，食鮮能知味也。」 道遠；是仙佛所慈示：「最成功的辦道人，不是只有活著的時候，辦得轟轟烈烈叫做成功，而是當有一天他走了，精神能遺留，道場還依然能穩固進行，才能稱之為圓滿的修行人。」 人存活的歲數雖是重要，但不離修身以俟之，能誠以待人可使美譽流遠，才是殀壽不貳，修身以俟之。 道遠；要使學人明仁義之在內，修身立命則知人之性善，而皆可以為堯舜矣。 古聖云：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」 孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 管子以立政之要，提出之所慎者四：亦是修身立德須知。 一曰：大德不至仁，不可以授國柄。 二曰：見賢不能讓，不可與尊位。 三曰：罰避親貴，不可使主兵。 四曰：不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。 這些任重道遠盡是反求諸己，以有諸己之道： 1、行乎德以達其仁，始可為人君以掌國柄。 2、不私偏，見賢而舉，舉而能先，若見賢不能讓，已患無德，無德者是不可與尊位。 3、公器私用，感情用事是罔顧興衰，罰避親貴，不可使其擔當主事。 4、貪好權勢是不好本事，重視外在廣立道場是不務地利，濫用美名說使人有了愿的機會，錯用他人血汗錢，不知惜福而輕賤賦斂，是不可與其獨霸一方當長老。 貳、結語： 古聖孟子已明言：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。弘，寬廣也。毅，強忍也。非 弘不能勝其重，非毅無以致其遠。 有實質的歷煉才能分擔重任，仁為己任才是不失大任，衹要身體而力行之，可謂任重矣。一息尚存，以道為尊此志不容少懈，可謂道遠矣。